«Я не вру, папочка. Я сделал это сам!»: высокомерные вершины, парадоксы и катастрофы со ссылкой на «Длинные выходные» Биона
Тим Смит, DChPsych

Тим Смит
Доктор философии, детский психолог, Ассоциация детских психотерапевтов, Великобритания
Я детский и подростковый психотерапевт, работаю в Великобритании. Моя докторская диссертация была посвящена автобиографии Биона о его детстве «Длинные выходные». Мой интерес к работе Биона проистекает из многих лет прослушивания того, как дети рассказывают истории о том, что случилось с ними и окружающими их людьми. Я также опубликовал статью о моем прочтении Биона и о том, как это спровоцировало неожиданный параллельный автобиографический процесс во мне самом («Тигровая шкура на перилах», Смит 2023). Мой дедушка был индусом до эмиграции в Великобританию, и я заинтересовался трансгенерационным воздействием высокомерных, империалистических установок, которые просочились в мое собственное домашнее пространство — более тихим и разрушительным способом — во время моего взросления. Затем, так как я психотерапевт-мужчина, ко мне часто направляли мальчиков, которые демонстрируют крайние трудности с всемогущими психическими состояниями. Я попытался исследовать это в киноэссе о фильме «Ad Astra/К звездам» («Падение со звезд», Смит 2023), в основном с посткляйнианской перспективы. Предложение, которое я разработал, является кульминацией и попыткой связать эти две истории — личную и профессиональную.

В детстве в Индии Бион ищет одобрения отца за цветочную композицию, которую он сделал своими руками. Его отец преисполняется подозрительностью, что заставляет Биона протестовать: «Я не вру, папочка. Я сделал это сам!» Но это только разжигает дальнейшие подозрения отца, который затем переворачивает Биона «вверх ногами», чтобы дать ему «хорошую порку» (Бион 1982).
В данном докладе я предполагаю, что есть различные вершины, с которых Бион приглашает нас взглянуть на его воспоминание: 
С одной стороны, мы могли бы думать, что он описывает перверсивную, мачистскую реакцию своего отца, «вверх ногами», то есть, что это возмездие отца сыну за то, что тот не льстил его собственному нарциссизму, что также тесно связано с империалистической социокультурной атмосферой того времени.
Парадоксально, но говорит ли также Бион о понимании взаимодействия своего собственного детского всемогущества с всемогуществом отца? И если так, то, возможно, это важный указатель к нашему пониманию высокомерия и внутренней катастрофы, которые, как мы понимаем, он также имеет в виду применительно к самому себе в своей основополагающей статье 1958 года «О высокомерии».
В работе «О высокомерии» Бион переосмысливает миф об Эдипе, отходя от преступлений секса и убийства, революционизируя наше понимание негативных терапевтических реакций (Чивитарезе 2020 и Голдберг 2025). Он утверждает, что идентификационный процесс является основой терапевтического процесса и предупреждает против любого ошибочного соблазнения пациента на «высокомерный поиск истины» (Голдберг 2025, стр. 37).
С психоаналитической точки зрения, идентификации и принятие и отказ от всемогущества являются важной частью детского и подросткового развития мальчиков и необходимы для обучения отношениям с мужчинами иными способами, чем через соперничество. Достижение полезного внутреннего отцовского (и материнского) объекта в подростковом возрасте было для Биона крайне ограниченным, и пострадало от его ранних лет, проведенных в Индии. Его отец был склонен к приступам ярости, а мать находилась в депрессии. Он был озадачен своим отцом и жаждал одобрения своих творческих способностей и чувствительности.
Я рассмотрю детское воспоминание Биона с этих вершин, развивая предыдущее исследование всемогущих фантазий, исследованных в киноэссе «Ad Astra/К звездам» (Смит 2023) с постбионовской перспективы, и попытаюсь применить их к психоаналитической работе с молодым взрослым пациентом мужского пола.

Тобиас Дженкинс, магистр наук, является докторантом факультета английской литературы Королевского колледжа Лондона по гранту от Совета по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук (Великобритания). Он недавно завершил свою диссертацию о поздних литературных и автобиографических работах Биона под названием «Спираль Биона: модернизм, психоанализ и "Мемуары о будущем"». Он имеет степень магистра наук в области теоретических психоаналитических исследований от Факультета психоанализа Университетского колледжа Лондона и работал в качестве почетного психотерапевта в Хаунслоуской службе психотерапии, Западно-Лондонского NHS Траста на протяжении всех лет своих аспирантских исследований.

Краткое содержание
На протяжении всей жизни Бион неоднократно предпринимал попытки написать о своем опыте командования танковым взводом в Первой мировой войне. Результатом стал значительный корпус автобиографических произведений, проходящий через всю карьеру Биона, начиная с реконструированного дневника, который он написал вскоре после демобилизации в 1919 году, и заканчивая его более поздними попытками изложить свой военный опыт в «Мемуарах о будущем» (1975-79) и его опубликованной посмертно автобиографии «Длинные выходные» (1982). В данной статье я рассмотрю, как литературное творчество Биона отражает и реагирует на психические последствия Первой мировой войны. В частности, я сосредоточусь на его многократных попытках описать смерть своего связного, двадцатилетнего Джорджа Китчинга, в битве при Амьене (1918), а также проанализирую, как литературное и автобиографическое творчество Биона использует идею призраков и преследования для исследования его чувства вины за то, что он выжил, в то время как многие из тех, с кем он служил, погибли.

Ронни Кармели, доктор философии, Тель-Авивский институт современного психоанализа, психоаналитик, клинический психолог

Я клинический психолог и психоаналитик (детский и взрослый) в TAICP. Мое первое образование было по философии, я также изучал древнегреческий и латынь. Моя докторская диссертация была посвящена Витгенштейну, Винникотту и Лакану, и в настоящее время я очень интересуюсь теорией Биона (я уже много лет в супервизии с Авнером Бергштейном). Я преподаю Биона и Винникотта как в TAICP, так и в Израильском центре Винникотта. Я опубликовал несколько статей как на иврите, так и на английском языке, в основном о Винникотте и Бионе, включая публикацию в IJP («Грамматика парадокса: расшифровка языковой теории Винникотта»). Моя книга скоро будет опубликована на иврите. Я предлагаю короткий доклад с последующим обсуждением.

При чтении Биона с философской точки зрения можно ошибочно воспринять его как человека, чье отсутствие формального философского образования привело его к путанице между философскими концепциями. Напротив, я утверждаю, что то, что предлагает Бион, представляет собой радикальную и просветляющую революцию в философском мышлении: эпистемическую революцию, в которой Бион объединяет знание и интуицию как необходимые для понимания психической реальности в клинике, и дополняющую ее революцию в онтологической мысли.

Идеи Биона делают следующий шаг от идей Канта, вводя феноменологию и субъективное как неотъемлемую часть эпистемологии, отвергая объективную онтологию как то, что можно познать (Кант, 1781). Более того, идеи Канта об объединении эмпирических и рационалистических философских традиций предшествуют интересу Биона к «чувственному и психическому», а также к дополняющим понятиям и интуиции.

Эти кантианские идеи связаны с философией языка Витгенштейна, поскольку некоторые исследователи Витгенштейна читают его произведения как развитие кантианской мысли (Гарвер, 1994). Бион был знаком как с Кантом, так и с Витгенштейном (Бион, 1955), в том числе через Брейтвейта, который утверждал, что идеи Витгенштейна были чрезвычайно поучительными для него в его философском мышлении.

Витгенштейн развивает идею о том, что язык делает гораздо больше, чем просто утверждения о мире – мы можем артикулировать чувства, убеждения, желания и т.д. Витгенштейн (1953) пишет: «Могут ли надеяться только те, кто умеет говорить? Только те, кто овладел использованием языка. То есть проявления надежды являются модификациями этой сложной формы жизни.» С другой стороны, существуют невербальные немыслимые качества частного опыта (но не частного языка!), которые Витгенштейн называет «Квалиа» – это особый оттенок личного переживания мира: Мое восприятие «красного» не обязательно совпадает с восприятием «красного» другого человека. Следовательно, можно заключить, что как язык, так и опыт являются существенными для психоаналитического исследования.

Я предполагаю, что параллельно витгенштейновскому сочетанию «квалиа» и языковых игр, кажущаяся путаница Биона между Платоновским Миром Форм и кантовской вещью-в-себе, вовсе не является путаницей, а представляет собой революционную идею приравнивания наиболее абстрактной мысли на траектории К к наиболее глубокой «негативной способности» интуитивного постижения О. С эпистемологической точки зрения, только на этом двойном пути К и О аналитик может ухватить некоторые частичные психические реальности, происходящие на аналитической сессии. Аналитик должен быть способен понимать наиболее абстрактные идеи (К), но при этом способен отбросить всякое знание и желание, соединившись со своим бытием-в-себе (как в эмбриональном опыте) в аналитической встрече с пациентом (О). Мы, в конце концов, являемся вещами-в-себе, а не просто наблюдателями реальности. Иными словами, то, что предлагает Бион, - это замыкание Платоновской «разделенной линии» (Государство), подобно его собственной вертикальной оси сетки.

С онтологической точки зрения, Бион стремится к предельной реальности, Онтос (Чустер, 2023), миру форм, одновременно обозначая непрерывно текущий опыт бытия, вещи-в-себе, Опус (Чустер, 2023). «Сущность выражается в грамматике» (Витгенштейн, 1953). Грамматически говоря, Онтос происходит от причастия греческого глагола «быть», а «бытие» является формой настоящего продолженного времени. Бытие не является вещью в мире. Причастия используются как овеществление их глагольного происхождения.

Арналдо Чустер — обучающий и супервизирующий аналитик психоаналитического общества (SPRJ) Рио-де-Жанейро, аффилированного с Международной психоаналитической ассоциацией (МПА), а также член Ньюпортского психоаналитического института (NPI) в Калифорнии и почетный член и профессор Института У.Р. Биона в Порту-Алегри, Бразилия.
Чустер предлагает внимательное прочтение из своей книги, где он устанавливает связь между практикой психоанализа и продвинутой теорией Биона, включая ключевые вызовы, с которыми он столкнулся в клинических условиях с пациентами. Работая с «Трансформациями», Чустер отправляется в смелое путешествие, следуя пути Биона в создании диалога между множественными дисциплинами, объясняя и расширяя основные концепции различных типов трансформации. Чустер признает «Трансформации» поворотным моментом в публикациях Биона, подчеркивая глубокие проявления сложного мышления, которое в них демонстрируется. Следуя сложностям идей Биона, книга предлагает бесценные инсайты и расширения по таким темам, как этика, эстетика и их применение в образных предположениях, а также обеспечивает строгое обсуждение научных основ работы Биона.

Франсуаза Давуан, доктор философии
Франсуаза Давуан — психоаналитик из Франции. Она является бывшим профессором Центра изучения социальных движений Высшей школы социальных наук (EHESS) в Париже, где она и Жан-Макс Годийер в течение 40 лет проводили еженедельный семинар по теме «Безумие и социальная связь». Она является авторитетом в области межпоколенческой травмы и собирается выступить с докладом о военной психиатрии.

Маша Яглом, LCSW, доктор философии
Маша Яглом, доктор философии, лицензированный клинический социальный работник, магистр наук, — психоаналитик частной практики в Нью-Йорке.

Маша также является супервизором и преподавателем психоанализа, она входит в состав факультета Манхэттенского института психоанализа, Института современной психотерапии и Института Уильяма Алансона Уайта, где она уже много лет преподает клиническую теорию Уилфреда Биона и проводит супервизию.

Маша выступала с докладами о психоанализе травмы тоталитарного режима и травмы миграции в Чикагском психоаналитическом обществе и Институте Шалом Хартман.

Маша также преподавала в высшей школе психического здоровья.

Она в течение многих лет является участником нескольких исследовательских групп по Биону, а также групп по изучению еврейского мистицизма.

Маша возглавляет исследовательские группы по клинической теории Биона и по еврейскому мистицизму и психоанализу.

В настоящее время Маша работает над статьей о применении идей Биона относительно атак на связывание к психической катастрофе.

Маша проведет пленарное заседание и выступит с докладом о коллапсе мышления в тоталитарном режиме.

Офра Эшель, доктор психологии

Офра Эшель — преподаватель, обучающий и супервизирующий аналитик Израильского психоаналитического общества и института, член Международной психоаналитической ассоциации (МПА); вице-президент Международной ассоциации Винникотта (МАВ); основатель и руководитель аспирантского направления «Независимый психоанализ: радикальные прорывы» в рамках программы продвинутых исследований по психотерапии медицинского факультета Саклера Тель-Авивского университета. Ее статьи и доклады опубликованы в психоаналитических журналах и книгах и представлены на национальных и международных конференциях по всему миру. Она ведет частную практику в Тель-Авиве, Израиль.

Данная презентация вдохновлена радикальными словами позднего Биона: «Это означает, что понимание пациента и идентификация с ним, которые до сих пор считались достаточными, должны быть заменены чем-то совершенно иным. Трансформация в К должна быть заменена трансформацией в О... Должна быть математика единения, а не идентификации... С этим [О] он [психоаналитик] должен быть един» (Бион, 1970).

Я очерчу, как эти критически важные идеи расширяют охват психоаналитического клинического мышления, позволяя ему выйти за пределы репрезентаций и аналитического мышления, сновидения и контейнирования (К) к глубинам неизвестного, особенно наиболее травматичного, немыслимого, непережитого и нерепрезентированного неизвестного. Это требует перехода к аналитической работе бытия и становления в рамках психической реальности пациента, единения с травматичной, немыслимой, некоммуникативной эмоциональной реальностью пациента.

А именно, это «интуитивный контакт аналитика с самой эмоциональной ситуацией» (Бион, 1965) посредством единения с ней, что составляет основу клинической работы. Этот путь принципиально отличается от поиска того, что можно помыслить, познать и интерпретировать. Аналитик-в-единении-с-пациентом получает новую возможность достичь и пережить эмоциональную реальность пациента в глубоком, новом смысле бытия и понимания её.

Этот подход будет проиллюстрирован тремя различными клиническими примерами: психотического пациента, пациента с тяжелой фетишистско-мазохистической перверсией и нарциссически уязвимой женщины.

Джефф Итон, MA, FIPA, психоаналитик, Northwestern Psychoanalytic Society and Institute (IPA)

Рохелио Сосник

Джуди Экхоф, доктор философии, FIPA
«Игра с огнем: клинические последствия разделяемого ‘O’ Биона»

Дебора Шерман, BC-DMT, LMHC
Модератор/дискуссант

Маргарет Катрин Чейн, LCSW, с Джуди Экхоф доктор философии, FIPA-живая супервизия

Джейсон Ройал, доктор философии, и Эмма Либерман, доктор философии

Данное мероприятие исследует тонкий вопрос эпистемологического «места», из которого слушает аналитик. Перекрестно опыляя две теоретические вершины — «без памяти или желания» Биона и так называемую «женскую» логику Таблицы сексуации Лакана — мы проследим процесс к возможности артикулировать что-то новое об аналитическом слушании. Само мероприятие начнется в духе «без памяти и желания»: модератор начнет со спонтанного размышления о двух вершинах, включая рабочий набросок Таблицы сексуации (для тех, кто с ней не знаком). Далее он будет способствовать диалогу ассоциаций от участников аудитории. Цель состоит в том, чтобы вместе заново открыть то, с чем мы, как аналитики, работаем каждый день — позицию слушания аналитика и ее особенность для каждого лечения. Вторая цель — испытать продуктивную ценность работы с двумя теориями как вершинами к работе психоанализа, которая, возможно, лежит где-то в «пространстве» между этими двумя артикуляциями или за их пределами.